谢鲲饶有兴趣地搬来椅子坐在徐鹤对面：“你继续，你的方法是什么？”</p>

“致良知，致良知可以有两种解释方式，一种是达到、回复，就是说通过格物，去掉染污，让我的良知得以展现；另一种就是致我心之良知于万物，是在事事物物上展现良知。致良知于事亲即是孝，于事君即是忠。”</p>

徐鹤补充道：“但实现这致良知，也就是说，在践行致良知时，也是有方法的。”</p>

谢鲲很聪明：“实现方法论的方法！”</p>

跟聪明人说话真的一点都不累，徐鹤笑了：“没错，我叫他知行合一！”</p>

“知行合一是原理，其意义是知和行是一个东西。因为知行合一，所以修身要从修心开心，修心致良知后，必有良行。”</p>

谢鲲麻了，这小子看来不是第一天在思考这些问题啊。</p>

这已经都形成一套完备的理论了。</p>

好家伙，自己当年看着一步步成长的小小社学学童，什么时候变成……</p>

谢鲲已经不知道如何形容了。</p>

“我们掌握了方法，还要有实践，实践也是有办法的，那就是立志，用功。”</p>

“用功靠得是省察克治，如果觉察力不够，就要修定，守静……”</p>

徐鹤足足说了大约一个时辰，才堪堪把原始的，王阳明的那一套东西简单概述了一遍。</p>

至于阳明心学流派之后的分支阐发的东西，他压根都没提。</p>

一是有些太极端了，说出来害怕吓死师伯，还有就是太庞杂了，他连王阳明那一套都还没有完全吃透，余者就更勿论了。</p>

但这些，已经足以让谢鲲瞠目结舌了。</p>

他怔在椅子上很久，方才缓缓舒了一口气道：“亮声，你知道，为什么我跟你师傅关系情同手足吗？”</p>

你们跟顾守元不都是丁末十子，当然……</p>

徐鹤刚这么想，突然觉得自己草率了。</p>

一个当今皇帝的小舅子，一个浙江籍的进士。</p>

虽然被士林拉在一起，称为丁末十子。</p>

但唐宋八大家必须是好基友吗？</p>

这推断不成立好不好。</p>

“师伯，那你们……”</p>

“因为我们不仅是同年，还是一同结社的社友！”</p>

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