而在苏子之前，孔子也提到过“天”和“人”之间的关系。</p>

苏子之后，青羊宫诸子更是对天人多有论述。其中最为著名的，无异于墨子的：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”</p>

但是，这些的“天人感应”，无论论述如何，皆是在论述“天道”和“人”之间的作用力。</p>

可董仲舒的天人感应，却不然。</p>

董仲舒的天人感应，摒弃了自然，夸大了“天”的作用。并且将人事，和天庭的运转紧密相连，直接将儒家方士化。</p>

换言之，便是“诡辩”！</p>

虽然明面上，都是从孔子、苏子话中提取到的。但实则，尽皆转为了以天庭有利的神学。</p>

此等学问，在后世被称作“谶纬神学”。</p>

至于那大一统，也是由孔子和始皇帝的“一统”的概念形成的。只是，同样将其中的概念偷换，提出了人统一于皇帝，皇帝统一于“天”的观点。</p>

三界中，但凡有见识者，都知道谶纬神学诞生的缘由。可以说，董仲舒的儒家，已经并不是孔子的儒家了。</p>

对于这一点，儒家的许多大儒，自然也清楚得很，他们对董仲舒此举甚为鄙夷，多次讽刺，或上表请奏。但很可惜的是，董仲舒得到了刘彻的支持。</p>

哪怕，刘彻也知道，董仲舒的儒家并不是孔子的儒家。但对刘彻来说，儒家是否是儒家并不重要，重要的是，董氏儒家对自己的政权有着极大的稳固作用，并且，背后有天庭的支持！</p>

如此，是否是真正的儒家，又有何重要？</p>

更不要说，董仲舒的“大一统”、“三纲五常”，甚合刘彻之心。</p>

于是，汉武帝时期，刘彻便正式开启了“罢黜百家，独尊儒术”的政策。</p>

这政策一施行，顿时，天庭众多仙神都是大喜。因为此举表示了，刘彻仍选择了尊奉天庭。而如此，或许仙神很快，就能够重归人间，如今日益繁华的南瞻部州，将再如周朝时，归于仙神的掌握。</p>